Нюрнбергский карнавал на переходе к Новому времени
Аннотация В статье рассматривается яркое явление европейской культуры — традиционный карнавал. Историческая перспектива координируется географической и хронологической локализацией: Нюрнберг, XVI век. Объект исследования, «Книга шембарта» Библиотеки Калифорнийского университета, отражает характер культурно-художественного процесса до и после 1539 года, когда в городе состоялся последний, особенно эффектный ход ряженых, шембартлауф. Ему посвящено до трети из более чем двухсот рисунков этой книги. Она являет примечательную галерею эпизодов и образов, хронологически выстроенную от 1449 года, когда была заведена летопись нюрнбергских шембартлауфов. Анализ изображений на тему карнавала затрагивает аспекты базового содержания, привходящих обстоятельств и объективных изменений. Детище средневековой городской культуры, карнавал стал инструментом ее саморегуляции благодаря пародийному отражению процессов, происходивших в разных ее слоях. В «Книге шембарта» за иносказательным языком орнаментальных мотивов, карнавальных аксессуаров и реквизита проступает глубинная реальность жизни и исторической психологии.
Хронологический принцип придает книге статус документа эпохи, но датировка «1590–1620» отодвигает рисунки от запечатленного в них последнего карнавала не менее чем на полвека, а от первого — на полтора столетия, так что использование летописных и материальных свидетельств не снимает вопроса о степени документальности этих изображений и, соответственно, их значимости в качестве исторического источника. Ценность рисункам обеспечил воплощенный в них замысел — художественная реконструкция эпохи, в которой карнавал достиг полного раскрытия своего синкретического характера, причудливого соединения смыслового и материального, обрядности и импровизационного прототеатра, прикладного и изобразительного творчества. Имитация средневековой стилистики не помешала рисовальщикам уловить и передать последующее усиление зрелищности, тематической и постановочной фантазии, тяги к развитой инсценировке и возросшую эстетизацию образов, что предвещало переход уличного карнавала на иной уровень театральности.
Сцена поединка членов гильдий на карнавале. Иллюстрация из манускрипта «Книга шембарта» («Книга нюрнбергского карнавала»). Ок. 1600
Годовой карнавальный цикл завершается на стыке октября и ноября — в эти дни, с праздниками Святого Михаила и Всех Святых, отмечали конец осенних работ. 11 ноября, в праздник Святого Мартина, происходит торжественное открытие очередной карнавальной сессии. До начала Адвента, предрождественского поста, народ мог веселиться; с первого же адвента, как называют и четыре воскресенья перед Рождеством, — затишье, которое сменяли длившиеся до Крещения святочные забавы с грандиозным Праздником трех королей.
Карнавальная сцена танца ножовщиков с мечами. Иллюстрация из манускрипта «Книга шембарта» («Книга нюрнбергского карнавала»). Ок. 1600
Карнавальный костюм Кубиков из игральных карт. Иллюстрация из манускрипта «Книга шембарта» («Книга нюрнбергского карнавала»). Ок. 1600
Карнавальный костюм c Дамой, цветками и мальками. Иллюстрация из манускрипта «Книга шембарта» («Книга нюрнбергского карнавала»). Ок. 1600
Карнавальная сцена «Штурм ада». Иллюстрация из манускрипта «Книга шембарта» («Книга нюрнбергского карнавала»). Ок. 1600
Карнавальная практика Нюрнберга хорошо документирована: с 1449 по 1539 год состоялись 64 масленичных хода ряженых; к ним относятся и письменные свидетельства (более двадцати описаний), и изобразительные материалы — рисунки отдельных сценок, наброски костюмов, аксессуаров, предметов реквизита и гравюры, в выпуске которых преуспели мастерские, готовившие иллюстрации для печатных книг. Это богатый иконографический источник для изучения перехода от народного костюма к карнавальной постановочной пьесе.
Карнавальный костюм с Дамой. Иллюстрация из манускрипта «Книга шембарта» («Книга нюрнбергского карнавала»). Ок. 1600
Карнавальный костюм в стиле Mi-parti. Иллюстрация из манускрипта «Книга шембарта» («Книга нюрнбергского карнавала»). Ок. 1600
Шуты с сумками ловят или подбирают провизию, один кувыркается, еще один прицеливается длинным окороком; самый предприимчивый стаскивает копьем колбасу с вертела у черного козла. Среди белых фигур выделяются зеленые «лесные люди»; в руке у великана вместо посоха — огромное вырванное с корнями дерево.
Карнавальный костюм из кукол и бумажных цветов. Иллюстрация из манускрипта «Книга шембарта» («Книга нюрнбергского карнавала»). Ок. 1600
Обилие сведений о карнавалах говорит о развитости этой традиции в регионе от Верхнего Рейна и исторической Швабии до Нижней Австрии, от баварских Альп на север до Франконии. Только эта область за Дунаем сохранила его название, как и память о Франконской, или Салической, династии германских императоров.
Слева: Карнавальный костюм в стиле Mi-parti. Иллюстрация из манускрипта «Книга шембарта». Справа: Карнавальная сцена танца ножовщиков с мечами. Иллюстрация из манускрипта «Книга шембарта». Ок. 1600
Карнавальная сцена поединка на банных вениках с петардами. Иллюстрация из манускрипта «Книга шембарта» («Книга нюрнбергского карнавала»). Ок. 1600
Карнавальные костюмы Дня-Ночи и Франта в стиле Mi-parti. Иллюстрации из манускрипта «Книга шембарта». Ок. 1600
Карнавальный костюм с рукавами-буф и бубенцами. Иллюстрация из манускрипта «Книга шембарта» («Книга нюрнбергского карнавала»). Ок. 1600
Существовал древний сюжет площадного действа. Об отвлеченных его смыслах, уходящих в глубину веков, говорит понятное для зрителей содержание мотивов, выбираемых для костюмов ряженых. Оболочка Mi-parti с контрастом белой и черной половин, выдержанным в шляпе и перекрестно подчеркнутым обувью, означает взаимосвязь противоположного: День и Ночь, Сон и Смерть. Закручивающийся шарф на шляпе ряженого подтверждает это. Три красных цветка на щите — маки: они с античных времен из-за усыпляющего действия служили знаком сна (атрибут Гипноса, бога сна) и ночи.
Карнавальные костюмы Мясника и Воина света. Иллюстрации из манускрипта «Книга шембарта». Ок. 1600
Карнавальный костюм с мальками. Иллюстрация из манускрипта «Книга шембарта» («Книга нюрнбергского карнавала»). Ок. 1600
Распространившаяся среди знати мода на вытянутые, затруднявшие ходьбу носки обуви сразу привлекла внимание шутов и ряженых. Эту обувь пародируют, хоть и позволяя нормально переставлять ноги, загнутые носы красных сандалий у нюрнбергского подмастерья, на чьи занятия в будни указывают лопатки в красном поле щита. Его костюм с контрастными половинками дополняют высокая шляпа с круглыми полями и павлиньим пером, сдвинутая набок, и пояс с витыми колокольчиками, произведение нюрнбергских мастеров.
Карнавальные костюмы Дикарки и Птицы-дьяволицы. Иллюстрации из манускрипта «Книга шембарта» («Книга нюрнбергского карнавала»). Ок. 1600
Карнавальные костюмы Демона-хряка в волчьей шкуре и Лесных людей, «отца» и «сына». Иллюстрации из манускрипта «Книга шембарта» («Книга нюрнбергского карнавала»). Ок. 1600
В 1539 году в карнавальной процессии по городу прошествовали отдельные (или особые) маски. Впервые они появились в 1518 году, пробежав в размалеванных платьях из грубой ткани, что зафиксировано в летописи. В 1539‑м их стало гораздо больше, они были разнообразнее, вызывая всеобщий интерес и восторг.
Карнавальный костюм Лесного человека. Иллюстрация из манускрипта «Книга шембарта» («Книга нюрнбергского карнавала»). Ок. 1600
Карнавальный костюм с мальками в стиле Mi-parti. Иллюстрация из манускрипта «Книга шембарта» («Книга нюрнбергского карнавала»). Ок. 1600
Карнавальный костюм с рукавами-буф и бубенцами. Иллюстрация из манускрипта «Книга шембарта» («Книга нюрнбергского карнавала»). Ок. 1600
Карнавальные костюмы Флоралии и Бегуна. Иллюстрации из манускрипта «Книга шембарта». Ок. 1600
Карнавальные костюмы Дикаря и Письмоносца. Иллюстрации из манускрипта «Книга шембарта» («Книга нюрнбергского карнавала»). Ок. 1600
Карнавальный костюм в стиле Mi-parti. Иллюстрация из манускрипта «Книга шембарта» («Книга нюрнбергского карнавала»). Ок. 1600
В XVI веке астрономы уже наблюдали небо через новые приборы, но астрологи — маги и чародеи, — ссылаясь на звезды, продолжали предсказывать всем и каждому его судьбу и пугали людей катаклизмами (так, от многих из них поступило предсказание вселенского потопа на 1524 год, и нечто подобное увидел во сне не кто иной как Дюрер, сохранивший это в рисунке).
Карнавальные костюмы Охранника и Звездочета. Иллюстрации из манускрипта «Книга шембарта» («Книга нюрнбергского карнавала»). Ок. 1600
Карнавальные костюмы Благородного пажа и Королевского стража. Иллюстрации из манускрипта «Книга шембарта» («Книга нюрнбергского карнавала»). Ок. 1600
Карнавальные костюмы Павлина и Игральных костей-кубиков. Иллюстрации из манускрипта «Книга шембарта» («Книга нюрнбергского карнавала»). Ок. 1600
Карнавальный костюм Благородного пажа. Иллюстрация из манускрипта «Книга шембарта» («Книга нюрнбергского карнавала»). Ок. 1600
Обязательная драка отражала и заменяла агон, древний обрядовый спор двух противоположных сущностей — Весны и Зимы, Жизни/Воскресения и Смерти/Чумы и т. д. — с процедурой последующего изгнания. В сцене драки банными вениками исход поединка пока не ясен. Крестьянин в сапогах и армячке замахивается на чернокожего «чужака» с обмазанным сажей лицом, стоящего на одном колене, но получает от него удар веником. Треть населения Нюрнберга была связана с крестьянской округой, уходя туда на сезонные работы.
Карнавальная сцена шуточной драки Крестьянина и Чужака. Иллюстрация из манускрипта «Книга шембарта» («Книга нюрнбергского карнавала»). Ок. 1600
Нюрнбергские купцы, подобно венецианским, ценили культуру, покровительствовали искусству, и часто это было частью их жизни. Заказчик книги рисунков о карнавале желал не только сохранить представление об эпизодах и костюмах последнего шембартлауфа, но и стремился подытожить традицию, которую знал, понимал и считал важной для нюрнбергской культуры.
Карнавальный костюм Африканского купца. Иллюстрация из манускрипта «Книга шембарта» («Книга нюрнбергского карнавала»). Ок. 1600
