II. Ритуалы и звук в традиционных культурах
Важный аспект, максимально репрезентирующий метафизический опыт в связке с любым медиумом, это ритуалы. Ритуальные практики существовали с древних времен у различных этносов и племен по всему миру. Как было сказано в начале исследования, мировосприятие человека древних времен строилось сугубо на вере в что-то сверхматериальное: духи, боги, демоны, другие формы трансцендентного. И, как и любой вид передачи информации, звук играл свою роль в ритуальных практиках.
Начнем с вопроса о том, что такое ритуал. Существуют разные формулировки, но везде есть главная характеристика: система символических действий. Сами эти действия могут быть осуществлены с разными целями: ритуалом можно считать цепь действий перед сном, чтобы крепче спать, или чтение мантр и танец шамана для обращения к божеству. Сама суть сохраняется — происходит сакрализация (в разных масштабах) некого события посредством системы символических действий.
Во главе ритуала практически всегда стоит сакральный символ / Кадр из фильма «Солнцестояние» / 2019 г. / Ари Астер / США, Швеция
«Из этимологии слова вытекает, что важнейшей функцией ритуала была (и продолжает оставаться) функция упорядочивающая. Первобытный человек, находясь в опасном, непредсказуемом мире, пытался каким-то образом упорядочить окружавшую его действительность, искал выход из пространства хаоса" — А.А. Артемьева в работе «К вопросу о ритуале: этимология и понятие термина». [8]
Например, в качестве попытки контроля окружающего мира люди совершали ритуал жертвоприношения богу/богам, чтобы смягчить их волю / Автор неизвестен
Ритуальные религиозные практики были неотъемлемой частью племенной жизни различных народов. Именно они зародили понимание звука в той или иной культуре и этносе. В ритуале племя старалось использовать все медиумы, чтобы связаться с чем-то трансцендентным, дать о себе знать или почтить память, соответственно, звук как медиум, приобрел характерные черты, семантические свойства и формы в каждом этносе уникальным образом. Рассмотрим эти свойства подробнее.
Шаманизм Сибири
Ричард Шехнер в своей книге под названием «Теория перформанса» много внимания уделяет ритуальным практикам. Ссылаясь на слова Андреаса Ломмеля, что у шаманизма, как у «метода, техники сознания», его «основная черта — экстаз... понимаемый как уход души из тела», Шехнер высказывает следующую мысль:
«У примитивных народов творческое состояние равнозначно трансу, танцам, экстазу — иными словами, шаманизму»<i>. [28]
Шаман играет на бубне / 1939 г. / Национальный музей Дании
Главным примером шаманизма как явления считается именно шаманизм Сибири. В Центральной и Северной Азии практически весь магико-сакральный мир выстроен вокруг фигуры шамана, который является посредником между «миром духов» и «миром людей». Основная его роль в племени заключается в общении с духами, трактовке знамений, знаков, божественных изречений или духов, а также в исцелении. Сам шаман уже отчасти является сакральным элементом, так как является единственным объектом, кто может соединить мир духовный и мир людской.
Изображение человека с птичьей головой — так выражалась способность шамана «летать и перевоплощаться» / 1980 г. / Кызласов и Леонтьев / Хакассия
Звук и музыка в частности являлась немаловажным медиумом шамана. Главным его инструментом можно назвать бубен. У Сибирских народов шаманский бубен имеет свое строение и трактование элементов его конструкции. Одно из объяснений дает Большая Российская Энциклопедия:
«Бубен воспринимался как ездовое животное (олень, лось, конь, бык) или другое средство передвижения (лодка, плот, сани) шамана во время его путешествия, колотушка — как погонялка, плеть, весло. <...> Рисунки на бубне понимались как карта вселенной, по которой шаман ориентируется в своих символических путешествиях. Шаманский бубен был и символом времени»<i>. [26]
Слева: коллекция шаманских бубнов. Справа: владелец коллекции — шаман Кам Амыр Саланка. / 1924 г. / Сибирский край / С. И. Руденко
Корневая аудиальная функция бубна заключалась в призвании духов и путешествии между мирами. Распространено мнение, что именно ритмическая составляющая являлась основной, что за счет особых ритмических паттернов производился обряд, где инициировался контакт с духами или перемещение в духовном пространстве, однако религиовед и историк Мирча Элиаде придерживается позиции, согласно которой именно мелодическая музыкальная часть была центральной в ритуалах.
Шаманский ритуал у народа Чукчи
Он объясняет это на примере рождения состояния транса не через перкуссионные инструменты, такие как кобуз у киргизов, струнный инструмент. С помощью «магической мелодии» происходит рождение некоего трансцендетного состояния в процессе танца — самой прямой формы взаимодействия звука и тела. Тембр тоже оказывает влияние на синтез экстатического ритуального опыта у шамана: в независимости от вида звукоизвлечения — ударами колотушкой или проведением рукой — звук бубна ближе к гулу, местами шуму (из-за текстуры материалов), основная характеристика такого звучания — низкие частоты. [15]
Шаманский ритуал сибирского шамана Оюн Батыр
Музыкальные инструменты Сибирских народов и племен отличаются низкочастотностью, что придает звуку «загробный» оттенок, создается дистанция между слушателем и духовным, а исполнитель теряет свою телесность, перестает быть человеком и становится рупором для «сверхбытийных» вещателей.
В результате комбинации в бубне ритмичных паттернов, дающих ощущение стабильности и расслабления, низкочастотного звука и гула, производящего эффект давления и массивности, фактурности материалов, придающих натуральность и живость звуку, и танцев, у шамана рождается уникальный метафизический опыт религиозного характера.
Ритуал, в котором шаман использует свой бубен и голос для контакта с «иным» миром называется «камлание». Он состоит из аудиальных событий (удары в бубен, использование голоса, произнесение молитв), телесных (экстатические танцы, одежда) и жертвоприношения. В своей книге «Из Сибири» этнограф Василий Радлов описывает процесс камлания на примере церемонии жертвоприношения. [23]
Слева: шаман во время ритуала камлания. Справа: выход шаманов на берег по прибытии в стойбище. / 1930 г. / Сибирский и Дальневосточный края / Е. Р. Шнейдер (фото справа)
Суть церемонии заключалась в подборе животного-жертвы, подготовке и непосредственно празднества. Во всех этапах аудиальные события примерно одинаковые, поэтому будет описан только один из этапов — подготовка. В начале, шаман начинает стучать в бубен для призыва помощников-духов. После этого начинается стадия контакта с духами и тело шамана становится проводником, через которого они коммуницируют с человеческим миром. Шаман начинает выкрикивать различные реплики, принадлежащие тому, кто прошел в его тело. Вместе с этим он поет восхваляющие песни. Происходящее в мире духов, то, что он своим голосом «подзвучивает», рождает некое подобие спектакля с одним актером. После этого из подобранного для жертвы животного начинается «изгоняться душа», которую хотят пригнать в юрту, где все это проводится. Изгоняется она также посредством манипуляций с бубном и выкриками, так как шаман в это время вышел за границы мира людей и озвучивает то, как в «другом» мире духи пытаются загнать душу лошади в юрту. В конце, животное умертвляется и съедается шаманом и жителями юрты.
Ритуал "камлание" у сибирского шамана
Шаманизм народов и племен Сибири реализует концепцию «двух миров» и шаман в ней — «врата», посредник. Его посредничество уникально и редко. В этой системе ритуалов звук является инструментом общения, внесения в мир новой информации трансцендентного характера, системой символов, маркирующих метафизические объекты.
Чтобы стать шаманом и получить возможность выхода за рамки материального бытия, необходимо пройти обряд инициации. Мирча Элиаде описывает его следующим образом:
«Независимо от метода отбора, кандидат признается шаманом только после наставления двойного порядка: 1) экстатического (сны, трансы и т.д.); 2) традиционного (шаманские техники, имена и функции духов, мифология и генеалогия рода, тайный язык и т.д.). Это двойное наставление, даваемое духами и старыми наставниками-шаманами, равнозначно посвящению»<i>. [15]
Обряд посвящения в шаманы
